对郁达夫美学思想的分析 罗国正

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    对郁达夫美学思想的分析

罗国正

（2024年11月于广州）

现代著名作家郁达夫（1896—1945），是浙江富阳县人，三岁失父，年少时如受邻里欺负，除饮泣外，便会倒在女婢翠花的怀里，让她抱着抚慰。16岁与赵家少女月夜相拥，使他动心二年，一别后，去日本留学，多年后归国，见到这少女的侧影，发现她已怀孕多月，他懊悔错过了这段缘份。在日留学期间，曾被两位日本少女冷遇。在无意间窥见房东女儿洗澡，又彻底燃起欲火。在一个风雪之夜，乘火车到东京一家妓院，放纵自己，心中却念念有词：索性沉到底里，不入地狱，哪见佛性。他一生娶了多个妻子，有十多个子女，他每段婚姻都有过如痴如醉的激情，并将这些经历，较为逼真地描写，所以，他的作品有很多读者，版权费、稿费等收入很丰厚，日子过得比当时的鲁迅还要富裕。无论如何沉迷于女色，他的爱国情怀还是相当显著。他努力学习、教学、编辑报刊、参与大量的社会活动。1913年郁达夫随兄郁华到日本，在东京第一高等学校学习，后入帝国大学经济科。1922年回国，与郭沫若、成仿吾创立创造社，主编《创造季刊》、《创造周报》、《创造日》等，1923年至1926年在多所大学任教，并主编过《创造月刊》、《洪水》。1928年与鲁迅合编《奔流》。1929年与鲁迅、宋庆龄等发起民权保障自由大同盟。1930年参加左翼作家联盟。1937年，投入抗日救亡运动，还到南洋、新加坡等会、团，进行抗日活动，主编《星洲日报》。后被日本宪兵秘密杀害于苏门答腊，人们连他的尸体都找不到。社会活动家胡愈之说：“在中国人民反法西斯的纪念碑上，也将永远铭刻着郁达夫烈士的名字。”在郁达夫的诗里有这样的名句：曾因酒醉鞭名马，生怕情多误美人。虽然他只有49岁短暂的生命，他既有平常夫妻的烟火气，也有“野炊”兴奋，有人这样评价他：在民国，论洒脱论性情，论风流论风骨，不能不说郁达夫。下面介绍他主要美学观点：

1、“美的追求是艺术的核心”。

2、“自然的美，人体的美，人格的美，情感的美，或是抽象的悲壮的美，雄大的美，及其他一切美的情素，便是艺术的主要成分”。

3、“艺术对于我们所以这样重要者，也只因为我们由艺术可以常常得到美的陶醉，可以一时救我们出世间苦，而入于涅槃之境，可以使人们得享乐我们的生活”。

4、“艺术中间美的要素是外延的，情的要素是内在的”，“犹如灵魂肉体，互相表里，缺一不可”。

5、“美的目的，就在美，除美以外，系别无作用的”。

6、美情操内容，是由感觉的感情、观念的感情、观念的联合、发生的美感等集合而成，“趣味”系根据美的情操而来，鉴赏文学的最大条件，即在美的情操可由修养而扩大。

7、艺术各分支，不能相混，只有戏剧，“却能同时收到其他各种艺术的补助，而完成他自己的美处”。

8、小说的价值，“以真和美两条件来决定”。

9、“凡真的美的作品。它的社会价值，也一定是高”。

10、具备真和美，结果“也必会影响到善上去”。

11、小说的形式美，在于结构、人物和背景。

12、“欣赏山水以及自然景物的心情，就是欣赏艺术与人生的心情”。

13、欣赏山水、自然是“人与万物调和，人与宇宙合一的一种和谐作用”。

14、“我们只教天良不泯，本性尚存，则但凭我们的直觉，也就尽够做一个自然景物与高山大水的初步欣赏者了”。

……

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郁达夫深受日本美学影响，这种美学强调人生和自然各种情态触发优美、纤细、哀愁的情感表达。如他的《故都的秋》。他的作品进入颓废而唯美的意境，欣赏生命在衰败、死亡中的美，同时产生感伤的美、病态的美。如他的《沉沦》就表现了孤寂、苦闷、凄凉、幻灭的伤感等。他的美学思想主要体现在他的作品上有几个方面：第一、自叙传的特点，采用第一人称、个人经验、情感生活，来抒发内心的情绪。第二、大胆地自我暴露，将各种性心理、性本能要求，在灵与肉、爱与欲的冲突中进行探究人性的描述，借此来反封建道德、礼教，并加入自我解剖、认识。第三、采用散文化特征结构，打破传统小说以讲故事为特点的结构，创造出适合自己个性、才情、情绪和心理变化流动的结构形式。第四、以物哀美学的观念进行创作，反映感伤与颓废之美的主导情调，作品中的主人公多是患有忧郁症、孤傲敏感、愤世嫉俗、自卑自怜、觉醒后又彷徨、在苦闷中又找不到出路，散发着“零余者”的孤独郁闷、凄凉寡欢、悲观厌世的心境。这些美学观和作品特色，是在日本留学、生活十年间奠定了基础，深受日本文学思潮、特别是自然主义和唯美主义的文学思潮的影响，在作品中有深层的物哀美学的意识。这时的日本是接受了19世纪欧洲的浪漫主义文学的影响，追求“本着内心的要求，从事于文艺活动”，在1921—1926年间，日本正风靡“私小说”的特点和现代主义小说的手法，并有所创新地和大胆暴露自己的生活、心境、减弱对事物的描写，推崇自我的解放，以此来向传统的道德、礼教挑战。这些都深深地影响了郁达夫的作品风格。

郁达夫认为美的追求是艺术的核心，各种各样的美是艺术的主要内容，美的要素是外延的。艺术的第二要素是感情，情的要素是内在的。美与情互为表里，如灵魂和肉体，在艺术中缺一不可。他追求唯真唯美的精神。美的情操在文艺中有重要地位，人因美丑会引起快感与不快感，其性质并非完全实用。他主张“美的目的，就是美”，别无他用。美的情操是由感觉的感情、观念感情、观念的联合，发生美感等而组成。“趣味”是从美的情操来，鉴赏文学在于美的情操由修养而扩大。他又认为，艺术各分支不能相混，只有戏剧可收到各种艺术的补助。小说的价值以真和美两个条件决定。又真又美的作品，社会价值一定高，也影响善的上去。小说形式美有三部分：结构、人物和背景。他还认为：山水、自然景物对人生、对艺术有绝大的的影响和威力，人属于自然的一部分，不能离开自然而独立。主张人与自然万物调和，与宇宙合一。人的本性不须学就能初步对山水、自然有鉴赏力。这都反映出他主张艺术创作、美学追求中重视人的本性。人们从郁达夫的人生与作品中，容易感悟到真不等于美，或美也不等于真，感悟到文学、以至艺术的发展充满着人性，以另一种方式再现，不是线性的、单一的发展过程，而是具有广阔的包容性，是一个立体的动态过程。

郁达夫发表了自己的美学见解和直接或间接地介绍了国外不少的美学思想，对中国美学的发展有促进作用。但也存在一些值得与大家商榷的问题，在这里我谈谈一些个人的看法：首先，我认为表现美，不仅仅只是令人陶醉，能一时之救济而出世间苦。艺术也可以表现丑、揭露丑，让人们对丑的警惕、觉醒，弃丑而从美。第二，美的要素不仅只是外延，也可内化于心；情的要素也不只内在的，也可传情于外。美与情是可以互为表里。第三、美的目的，不只就在美，无他作用。事实上，美的作用非常广阔，几乎涉及到一切领域，人们都自觉与不自觉地按美的规律、标准来生活、建造、评价事物。第四、趣味是有低级、一般、高级的三个层次，有由本能而引起的趣味，或由感觉、习惯、感情、理性引起的趣味，或自觉地引发的趣味，不仅仅是情操所引发的趣味。第五、事实上不是只有戏剧能同时收到其他艺术的相助，而其他的艺术不能相混。据我所知，也应该是很多人都知道，大量的艺术是可以相混而成的，如诗歌的艺术，是可以同朗诵、绘画、书法、歌曲、小说等艺术相混在一起的；国画又常与书法混在一起的；舞蹈常与音乐混在一起的，发展到当代，电影、电视连续剧、微信等等艺术常是多种艺术的组合。第六、优秀的艺术作品不一定都是又真又美的，是可以虚构，甚至是多种幻象的组合，还可表现丑、揭露丑。关键在于作品须有创意、有思想、有艺术技巧、给人以启迪和正能量，………。总之，我认为在现实中，以美学的视觉观察，人生以及艺术，不只有物哀，也有物壮；既有孤寂，又有热闹；不但有凄美，还有华丽的雄壮；既有现实主义的，又有浪漫主义的；……。世间的生活、作品有着多姿多彩的，也有简朴、单色的。不同的人生、不同的艺术家，可以选择自己所爱好的，走出有特色的道路来。

郁达夫短暂的一生，可谓内容精彩、博大而悲壮，留下不少“物哀”的故事和作品。他的人生轨迹和作品，将长久地影响着人们，尤其文学爱好者。



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